الفصل الثاني: حملة التضليل ضد مسيرة المرأة
مقدمة: بيان نسوي
مقدمة : بيان نسوي
في 8 أبريل / 2021 ، تظاهرت مئات النساء ضد التمييز الأسري والجنسي في الخرطوم ، السودان. نظمت خمسون منظمة لحقوق المرأة وغيرها من مؤسسات المجتمع المدني بشكل جماعي هذه المسيرة للفت انتباه الجمهور إلى تصاعد العنف القائم على النوع الاجتماعي المرتبط بالفيروس في السودان. وسار المتظاهرون من وزارة العدل إلى النيابة العامة في الخرطوم للتضامن مع إدانة القوانين الأبوية والمعادية للمرأة التي تدعم استمرار التمييز ضد النساء والفتيات في السودان.
على الرغم من أن هذه المسيرة أثبتت فعاليتها في خلق خطاب لتخريب الاضطهاد المستمر للمرأة ، واجهت المؤسسات المنظمة والجهات الفاعلة في المجتمع المدني معلومات مضللة وإساءة مستمرة ، مصممة لنزع الشرعية عن مطالبهم وأنماط نشاطهم. في هذا التقرير ، نتتبع مسار المعلومات المضللة حول مسيرة المرأة لتحقيق ثلاثة أهداف أساسية:
- لفهم كيفية حشد منظمات المجتمع المدني المشاركة وتنظيمها للمسيرة النسائية.
- لتحديد كيفية تصميم المعلومات المضللة الرقمية وتسليمها.
- لتحديد الاستراتيجيات الفعالة لمواجهة المعلومات المضللة عبر الإنترنت وخارجه.
لفك خطوط الاستفسار هذه ، استخدمنا طريقة التثليث لجمع البيانات وتحليلها. أجرينا مقابلات مع العاملين في منظمات المجتمع المدني والأشخاص الذين ساعدوا في تنظيم هذه المسيرة أو شاركوا فيها. استخدمنا أيضًا واجهة برمجة تطبيقات Twitter لجمع 20000 تغريدة لفحص الخطاب عبر الإنترنت المتعلق بمسيرة المرأة التي تملأ المشهد الرقمي في السودان. أخيرًا ، قمنا بتحليل تغطية هذه المسيرة في وسائل الإعلام التقليدية.
الكنداكات في الشوارع و في مواقع التواصل
تشير الأبحاث في دراسات الحركات الاجتماعية إلى أن الإعلام الرقمي يلعب دورًا حاسمًا في عملية التعبئة من أجل استمرار الاحتجاجات خارج الإنترنت و / أو المشاركة المدنية والسياسية[1]. ناقش باحثون[2] بأن التقنيات الرقمية توفر إمكانيات تقنية لتعزيز الاتصالات وتبادل المعلومات بسرعات عالية وبصيغ ديناميكية. تصف معظم هذه الدراسات التقنيات الرقمية بأنها “أداة” لتعزيز أو استدامة أو تعبئة الاحتجاجات والحركات الاجتماعية. نقدم سردًا بديلاً في دراسة الحالة هذه أثناء تفكيك حجتين رئيسيتين. أولاً ، تُستخدم الإمكانيات التقنية للتقنيات الرقمية ليس فقط للأغراض الديمقراطية مثل تنظيم الحركات التي يقودها الناس ، ولكن أيضًا لتجديد الأنظمة والممارسات التمييزية. ثانيًا ، لا تتيح التقنيات الرقمية إنشاء معلومات مضللة وتعميمها فحسب ، بل تعمل أيضًا على تضخيم التأثير ومدى انتشاره[3].
خلال المسيرة النسائية ، استخدمت منظمات المجتمع المدني المشاركة والعاملين في المجتمع المدني الشبكات الرقمية على نطاق واسع للدعوة إلى مشاركة أكبر في المسيرة النسائية والتعبئة من أجل القضية الأكثر أهمية لحقوق المرأة في السودان. كما أوضح أحد المشاركين في الاحتجاج: “الإنترنت سريع ورخيص الثمن. يمكنك الوصول إلى العديد من الأشخاص بتغريدة واحدة أو مشاركة واحدة ، ويستخدم الكثير من الناس في الخرطوم وسائل التواصل الاجتماعي. من الأسهل على وسائل التواصل الاجتماعي إظهار عدد المنظمات والأشخاص الذين يدعمون قضية ما “. كان المشارك يناقش عملية خلق “تضامن إعلامي” من خلال الممارسات الروتينية على الإنترنت.
ما يتضح من تحليلنا يشير إلى أنه على الرغم من استخدام منظمات المجتمع المدني والعاملين لمساحات التواصل الاجتماعي العامة لبدء المناقشات حول هذه المسيرة وحشد الدعم لهذا الحدث ، بلغ الخطاب عبر الإنترنت المتعلق بالحركة ذروته بعد انطلاق المسيرة. قمنا بتحليل 20 ألف تغريدة وإعادة تغريد متعلقة بالمسيرة على تويتر من 15 مارس إلى 30 أبريل 2021. واتضح أنه كان هناك عدد قليل جدًا من التغريدات والتفاعل عبر الإنترنت مع هذا الحدث قبل 8 أبريل. فيما كان هناك ذروة في التغريدات المنشورة حتى أسبوع بعد الحدث ثم تختفي المناقشة مرة أخرى.
بناءً على تحليلنا للبيانات التي تم جمعها من وسائل التواصل الاجتماعي ومقابلاتنا مع المشاركين ، من الواضح أن المنظمين والعاملين النشطين في المجتمع المدني استخدموا مساحات مفتوحة على وسائل التواصل الاجتماعي مثل تويتر، أو الصفحات العامة على فيسبوك لحشد الدعم للمسيرة. لكن مستخدمي هذه المنصات لم يفعلوا الكثير لتضخيم هذه المعلومات قبل الحدث. في المقابل ، اعتمد مؤيدوا المسيرة بشكل أساسي على مساحات وسائل التواصل الاجتماعي المغلقة مثل الواتس اب وتطبيقات المراسلة وأنظمة الاتصال الأخرى غير المتصلة بالإنترنت للدعوة المشاركة والتعهد بالدعم. فقط أثناء المسيرة وبعدها، بدأت النقاشات واكتسبت زخمًا في مساحات وسائل التواصل الاجتماعي المفتوحة. لقد حددنا ثلاثة أسباب لتسلسل الأحداث هذا:
- استخدمت المنظمات والجهات الفاعلة في المجتمع المدني وسائل التواصل الاجتماعي الخاصة بهم ، لا سيما معالجات Twitter، للإعلان عن مشاركتهم (في معظم الحالات ، في الوقت الفعلي) وإنشاء شبكة عبر الإنترنت من المنظمات التي دعمت وجعلت هذا الحدث ممكنًا.
- كانت المنظمات والجهات الفاعلة في المجتمع المدني تدافع عن أهداف ورسالة ومطالب هذه المسيرة ضد هجمة المعلومات المضللة عبر الإنترنت وخارجها التي تنزع شرعية المسيرة.
قام المستخدمون العاديون ، الذين لم يتمكنوا من التعبير عن ولائهم لهذه القضية ، بالتغريد بدعمهم في محاولة لتحدي وقمع هجوم المعلومات المضللة من قبل المستخدمين لتحدي وتشويه سمعة النسويات والناشطات والمنظمات المشاركة.
والمنظمات المشاركة .
المعلومات المضللة التي ينشئها المستخدم
تتألف عينة البيانات الخاصة بنا لملف تعريف الحالة هذا من 20000 تغريدة / إعادة تغريد ، و 4 مقابلات مع منظمات المجتمع المدني والعاملين فيها ، وأخذ عينات من 500 رسالة من مساحات مخفية على الإنترنت مثل حسابات الواتس اب و المسنجر والانستغرام، و 21 تقريرًا إعلاميًا باللغة الإنجليزية من محطات الأخبار المحلية. يكشف التحليل الأولي لعينة البيانات لدينا أنه من بين جميع البيانات التي تم جمعها ، كان هناك 8976 تغريدة و 455 رسالة من مساحات مغطاة بالمعلومات المضللة التي تم إنشاؤها لنزع الشرعية عن المسيرة وقضية حقوق المرأة في السودان.
قمنا بتحليل تغريدات ورسائل المعلومات المضللة التي تشتمل على هذه المصطلحات ثم حددنا ستة موضوعات ، أي استراتيجيات المعلومات المضللة ، المستخدمة لنزع الشرعية عن المسيرة. في الأقسام التالية ، نشرح كل استراتيجية ، ونحدد الميزات التقنية لوسائل التواصل الاجتماعي التي مكنت هذا النوع من المعلومات المضللة ، ونقدم أمثلة لإثبات حججنا [4].
الإستراتيجية الأولى: إنكار المصداقية
تبدأ استراتيجية إنكار المصداقية بعملية زرع الشك حول مصداقية الحدث أو الشخص أو السبب أو المنظمة. يشكل إنكار المصداقية جميع الإجراءات المتخذة لخلق شعور بعدم الثقة في الحركة أو الحدث أو المنظمة. تتضمن بعض الاستراتيجيتين الأكثر شيوعًا المستخدمة لإثارة الشك حول مصداقية المسيرة والسبب ما يلي:
- اختلاق صلات كاذبة بين منظمات المجتمع المدني المشاركة والعاملين بالمنظمات والأيديولوجية الغربية
في مرحلة ما بعد الثورة ، يحاول الناس في السودان ترسيخ هوية وطنية موحدة وتطلعات جماعية حيث تخلق البلاد أنظمة حكم مستقرة. في مثل هذه الحالة ، من السهل نزع الشرعية عن قضية إذا نجحت المعلومات المضللة في إقامة روابط بين منظمات المجتمع المدني المحلية والمنظمات الغربية. يشترك الناس في السودان في الماضي الاستعماري المليء بالتمييز والعنف والإشارات إلى الأيديولوجية أو المؤسسات الغربية هي استراتيجية فعالة لاستحضار ذكريات جماعية عن القمع. إن اختلاق مثل هذه الروابط يسمح للناس بإثارة جنون العظمة والخوف بين الجماهير تجاه أي شكل من أشكال التغيير يتردد صداها مع الأيديولوجية الليبرالية. دعونا نلقي نظرة على التغريدات التالية:
●
لقد رأيته بنفسي كانوا يعطون دولارًا واحدًا للنساء المسنات اللائي يبقين في المنزل وليس لديهن شيء يفعلنه ، وقد أحضروهن إلى هنا للمشاركة في المسيرة. من أين يأتون بالدولار؟ الأموال الأجنبية ستضعف بلدنا.
●
كاتب البيان النسوي إما هيلاري كلينتون أو بينوسي. هذه المطالب لا يمكن أن تكون من المسلمين والعرب والسعوديين.
●
النسويات الفاسدات هي أسلحة الغرب ضد ثقافتنا وديننا. إنهم المذنبون الذين يدمرون الأسرة والمجتمع في السودان. كيف تعتقد أن لديهم المال لتنظيم هذه المسيرة؟ كانوا يقدمون الطعام للناس ، وكانت لديهم أيضًا حافلات ضخمة. من أين تعتقد أنهم يحصلون على المال؟
●
هل قمنا بالثورة من أجل هذا؟ بحيث يمكن للقوى الغربية أن تستخدم هذه العاهرات النسويات لتدمير ثقافتنا وبلدنا؟ كل هذه المنظمات تتلقى مبالغ طائلة من المال لإقامة نظام ديمقراطي يوافق عليه الغرب. أنا أعرف كيف يعمل هذا. إنهم يصورون المرأة في السودان على أنها ضعيفة ويستخدمون اسمنا لكسب المزيد من المال ثم يستخدمونه لتدمير أسلوب حياتنا.
إن عملية إثارة الشك تلجأ أيضًا إلى الخطاب حول القومية. من هو القومي؟ ماذا تعني القومية الحقيقية؟ في هذا النقاش حول الحكم والقومية ، هناك إشارات إلى الدين ، وماضي السودان الاستعماري ، والتمييز المستمر والمنهجي للمجتمع العالمي للدول والشعوب الإسلامية ، وهشاشة الحكومة السودانية المشكلة حديثًا. تغرس روايات المعلومات المضللة هذه إحساسًا بعدم الأمان بين الناس تجاه الانهيار الحتمي لاستقلال أمتهم ودينها في حالة تشجيع الحركات والقضايا النسوية ودعمها.
b.
إثبات أن منظمات المجتمع المدني والأفراد المشاركين يفتقرون إلى المعرفة “الحقيقية”
في العديد من التغريدات ، ابتكر المستخدمون معلومات مضللة لإثبات أن مطالب جماعات ومنظمات حقوق المرأة لا أساس لها. تنكر معظم التغريدات قيمة المطالب المنصوص عليها في وثيقة البيان النسوي القائمة على اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو). دعونا نلقي نظرة على التغريدات التالية:
●
ماذا يعرفون عن الشريعة الإسلامية في حين أن كل ما يقرؤونه هو كتب المعاصي الغربية؟ لديّ دكتوراه في الدراسات الإسلامية وأعرف أن للمرأة الكثير من حقوق الميراث وفقًا للقرآن. في الواقع ، للزوجات حق على المال والممتلكات أكثر من زوجها. وهذا يدل على أن القرود النسوية التي كتبت هذه المطالب لا تفهم أنظمتنا وديننا في السودان.
●
إنهم يطالبون بإلغاء الشريعة الإسلامية ، وألا نؤمن بديننا. لقد تعلمنا ما يكفي لقراءة هذه الوثيقة ونفهم أن مطالبهم تهين القرآن وديننا. هم أيضا لا يفهمون القانون. أنا محامية وأعلم أن قانون الأحوال الشخصية عادل للمرأة. ينص بوضوح على أنه لن يتدخل في ممتلكاتها الخاصة. المرأة لديها الكثير من المساواة في الإسلام. ما الذي يقاتلون من أجله؟
العديد من هذه التغريدات وغيرها من رسائل وسائل التواصل الاجتماعي التي تنشر معلومات مضللة حول البيان النسوي تؤكد أن النساء بشكل عام ، وغيرهن من المشاركات في المسيرة أو الحشد من أجل قضية حقوق المرأة مضللات أو غير متعلمات في أمور الدين والقانون في السودان. إنهم يغيرون سياق المطالب بطرق تسمح لهم بالتركيز على الجوانب غير الخلافية للقانون الذي يعترض عليه منظمات المجتمع المدني والعمال بينما يتسترون على الجوانب الأكثر تمييزية لنفس القانون. على سبيل المثال ، تناهض مجموعات حقوق المرأة وأكثر من منظمات المجتمع المدني صلاحية قانون الأحوال الشخصية للمسلمين في السودان على أساس أنه يسمح بزواج فتيات لا تتجاوز أعمارهن 10 سنوات إذا حصلن على إذن من القاضي وكذلك نفس القانون. يمنع النساء من العمل خارج منازلهن دون موافقة مسبقة من أزواجهن. يخفي مستخدمو وسائل التواصل الاجتماعي الأسباب التي قدمتها منظمات المجتمع المدني والمشاركون وتمكنوا بشكل فعال من تغيير سياق مطالبهم وجعلها بلا معنى.
أيضًا ، من المهم ملاحظة أن المعلومات المضللة تكتسب مزيدًا من السلطة على السرد الأصلي والمعاني عندما يعين المستخدمون أنفسهم بعلامات وصفية للتأهل كمحترفين وخبراء وباحثين وشهود عيان. من بين كل محتوى المعلومات المضللة الذي قمنا بتحليله ، تلقت الرسائل التي استخدمت تسميات وصفية مثل – طبيب، وطالب دكتوراه، وباحث ، ومحامي ، وموظف مدني،
وموظف حكومي وما إلى ذلك ، ضعف تفاعل المستخدمين الآخرين (من حيث إعادة التغريد أو التعليقات ) من التغريدات التي لا تحتوي على هذه التسميات الوصفية.
الإستراتيجية الثانية : تلفيق المشهد
يُعرَّف تلفيق المشهد بأنه إستراتيجية في إنشاء مشاهد مزيفة أو اختراع تفاصيل حول حدث لتبرير حجة زائفة. غالبًا ما يعتمد المستخدمون على العناصر المرئية لإنشاء محتوى يبدو أكثر تفصيلاً وتصديقًا. على سبيل المثال ، تم استخدام العديد من الصور من المسيرة لإثبات أن المشاركين كانوا معاديين للإسلام ويريدون زعزعة استقرار البلاد. استخدمت العديد من هذه التغريدات أيضًا صورًا مفتوحة الوصول لنساء مسلمات بلا حجاب وبنطلونات للإشارة إلى أن جماعات حقوق المرأة أرادت تحويل السودان إلى بلد غير أخلاقي ومجرد من التعاليم والممارسات الإسلامية. نظرًا لأنه من الممكن الحفاظ على عدم الكشف عن هويتهم على تويتر، فإن العديد من المستخدمين الذين ينشرون معلومات مضللة يكذبون بأنهم معارف شخصية مع النساء من موقع المسيرة كاستراتيجية لضمان قبول معلوماتهم المضللة باعتبارها قصة “تجربة شخصية” حقيقية. يتم تشغيل معظم حسابات
تويترهذه بشكل مجهول. دعونا نلقي نظرة على الرسائل التالية المتداولة على تويترو واتس اب:
سرد الرسالة
الآن مَنْ هذا؟ رجل أم امرأة؟ . هذا ما ستفعله النسويات بفتياتنا. تشتيتهم واجعلهم مثليين و مرتكبين للفواحش. أعرف هذه المرأة إنها عضوة في مجموعة المثليين، وهن من النساء اللواتي لا يملكن روحًا ولا إله. لقد حان الوقت لإيقافهم – حظرهم أو سجنهم. |
بصري
هذا هو الذي يريدون أن يكونوا مثله. لا ملابس و حياء، تسكع في الشوارع من دون وازع ديني أو مسؤولية عائلية. النسويات لعنة على أمتنا وديننا. انظر كم وقحة هي! كيف نسمح لمثل هؤلاء الناس بقيادة شبابنا؟ |
دعونا نحلل كلتا الصورتين. تم نشر الصورة المرئية الأولى على نطاق واسع على تويتر لدعم مسيرة النساء ، حيث أعاد العديد من مستخدمي تويتر نشر هذه الصورة باقتباسات وعبارات تحررية. استخدمت العديد من مواقع تويتر لنشر المعلومات المضللة هذه الصورة نفسها لإنشاء روايات عن الافتراء والتشكيك في أخلاقيات وفضيلة المرأة في الصورة. ادعى الكثيرون أنهم عرفوا هذه المرأة أو “نساء مثلها” واستخدموا قصصًا مزيفة لخلق معلومات مضللة حول جدول أعمال هذه المسيرة. اقترحت بعض التغريدات أن المسيرة نُظمت للترويج للمثليين ، أو لإغراء النساء بالتخلي عن أنماط حياتهن المتدينة والفساتين ، أو “كره الرجال لأنهم يريدون أن يكونوا رجالًا“.
الصورة التالية مأخوذة من قصة نشرتها صحيفة نيويورك تايمز في يونيو 2020. تم تخصيص الصورة المرئية لتصنيع مشهد كتمثيل للمسيرة النسائية. القصد من ذلك هو الاعتماد على هذه الصور العابرة للحدود المتاحة بسهولة لخلق شعور بالتهديد بين الناس في السودان. يسمح اختلاق مشهد لموزعي المعلومات المضللة بمساعدة الناس على تخيل مستقبل محتمل من اليأس والاشمئزاز حيث تُضلل النساء وتسيطر على الشوارع. تسمح التكلفة الفنية لوسائل التواصل الاجتماعي للمستخدمين بالتركيز على الإيجاز وبالتالي تفضيل الإثارة والسرديات ذات التأثير المكثف على التفسيرات المنطقية والمفصلة. أيضًا ، تتيح وسائل التواصل الاجتماعي للمستخدمين إنشاء محتوى مجاني وسهل وسهل الاستخدام بسرعة كبيرة مع ضمان أيضًا تعميم هذه الروايات غير السياقية على جماهير كبيرة على الفور. نحدد هذه التقنية في تغيير السياق من السرد لنقل المعاني غير الأصلية واختلاق المشاهد والتمثيلات على أنها “مجمعة المعلومات المضللة“.
الإستراتيجية الثالثة: الاستحلاب الأيديولوجي
الاستحلاب الأيديولوجي هو تقنية تستخدم لتضخيم حدث لربطه بسرد أكبر يتضمن قضايا أوسع. في هذه الحالة ، ارتبط حدث المسيرة النسائية وقضية حقوق المرأة بقضية الأيديولوجية الدينية الأوسع. قامت منظمات المجتمع المدني والمشاركين الآخرين الذين قاموا بإنشاء وتوضيح مطالب حقوق المرأة وسلامتها بالتعامل مع هذه القضية ووضعها في إطار قانوني وباستخدام عدسة الشؤون العامة. تمت صياغة مطالبهم بحيث يتم تقييم المسيرة وقضيتها من الناحية القانونية والسياسية. من ناحية أخرى ، ربطت المعلومات المضللة التي أنشأها المستخدمون هذه المناقشة والحركة بإيديولوجيتهم الدينية واستحلبت الحدث باعتباره له آثار على كيفية عبادتهم وحياتهم. ساعد إدخال “الدين” باعتباره الخطاب الأوسع على تحويل الانتباه بعيدًا عن القضايا السياسية للتمييز والعنف على أساس الجنس ، إلى قضايا أكثر تجريدًا ومتخيلة للمعتقدات الدينية والعقيدة. دعونا نلقي نظرة على التغريدات التالية.
● ومعظم هذه المطالب هي تجاوز لحدود الله ، ومخالفة لشرع الله صراحة ، وتمثل أقصى حالات البغض لما أمر الله به مما جاء في القرآن الكريم.
● لو كان هذا البيان قد صاغه شخص غير مسلم ، لما وصل إلى هذا المستوى من التعدي على نظام الحكم والقيم الدينية والمجتمعية. لا يكفي أن نقول أن #البيان_النسوي_لا_يمثّلني ، لكن البيان النسوي هو ثمرة زيارات السفارات والتحريض على زعزعة استقرار ديننا والحقيقة.
● ديننا الحق لم يحرم شيئاً ولم يحلل شيئاً إلا أنه فيه خير كامل ، وقد حذر علماؤنا من إعطاء المرأة غير الحق الذي أعطاها إياها خالقها ، وسنسمع في المستقبل ما هو أسوأ من هذا القول.
يكون الاستحلاب الأيديولوجي فعالاً عندما يمكن للمستخدمين إنشاء معلومات مضللة ترتكز على المعتقدات والقيم في المجتمع. يساعد هذا أيضًا المستخدمين على تعقيد الحدث ، وإحداث ارتباك حول تفسير الحدث / القضية / الحركة ، وبذلك يزيد العبء المعرفي على الجمهور لحل هذه المضاعفات والتفاوض مع تفسيرات متعددة. هذا يقود الجمهور إلى الشعور بالارتباك وعدم اليقين بشأن الحدث والتقارير الرسمية المقدمة من منظمات المجتمع المدني والعاملين الآخرين. غالبًا ما يتم تقديم هذه المعلومات المضللة على أنها “الحقائق المخفية” و “الأجندة الحقيقية” و “الحقائق غير المعروفة” حول الحدث والقضية.
لنشر المعلومات المضللة بطرق لا تستطيع منصات التواصل الاجتماعي اكتشافها ، يتطلب ذلك استخدام المحتوى والأسلوب والصيغة التي تقع في المنطقة الرمادية. لا يمكن لشركات التواصل الاجتماعي التحقق من صحة المحتوى الذي يقدم معلومات مضللة كتفسير بديل أو كقصة تجربة شخصية باستخدام نماذج وتقنيات الخوارزميات. وبالتالي ، فإن نشر المعلومات المضللة أسهل من نشر الأخبار المزيفة.
تتضمن الخطوة الأخيرة فهم كيفية تقييم كثافة المعلومات المضللة وتصميم استراتيجيات للرد وفقًا لذلك. بناءً على تحليل مفصل ونوعي للوضع ، يمكن تصنيف المعلومات المضللة إلى ثلاث فئات عامة:
- ذا أهيمة عليا– عندما يكون للتضليل القدرة على تخريب عمليات منظمات المجتمع المدني وبدء اتهامات قانونية / قضائية ضدها ، يتم تصنيفها على أنها ذات أولوية عالية. هذا النوع من حملات التضليل يمكن أن يهدد الأمن العام وسلامة الموظفين والنظام العام.
الإجراء المطلوب– مطلوب من كبار المسؤولين في منظمات المجتمع المدني القيام بدور نشط في نشر الإيضاحات اللازمة لتخريب المعلومات المضللة.
- أولوية متوسطة– عندما يكون للمعلومات المضللة القدرة على التأثير سلبًا على مشاريع المشاركة المدنية والعمل في منطقة معينة ، يتم تصنيفها على أنها ذات أولوية متوسطة.
الإجراء المطلوب– إشراك موظفي الاتصالات رفيعي المستوى لإعداد البيانات الصحفية ومحتوى وسائل التواصل الاجتماعي وأنشطة الحملة لزيادة الشفافية والمشاركة العامة.
- أولوية منخفضة– عندما يكون للمعلومات المضللة تأثير محتمل على مناقشات محددة واتصالات شخصية وخطابات متفرقة عبر الإنترنت حول حدث أو قضية معينة ، يتم تصنيفها على أنها ذات أولوية منخفضة.
الإجراء المطلوب– لمنع ظهور حالات التضليل ذات الأولوية المنخفضة ، يجب على منظمات المجتمع المدني مراقبة الحوارات الإعلامية باستمرار وتحليل الاتجاهات وبذل الجهود لإشراك الجمهور من خلال أنشطة الحملة لتعزيز الصورة العامة لمنظماتهم.
Endnotes:
[1] Koc-Michalska, K., Lilleker, D. G., & Vedel, T. (2016). Civic political engagement and social change in the new digital age. New Media & Society, 18(9), 1807–1816. https://doi.org/10.1177/1461444815616218.
[2] Gillespie, T. (2010). The politics of “platforms”. New Media & Society, 12(3), 347–364. https://doi. org/10.1177/1461444809342738.
[3] Many studies have demonstrated that in online spaces and networks lies, disinformation, and fake news travel faster and reach a wider audience than verified information (Vosoughi, Roy, and Aral, 2018).
[4] The dynamic nature of social media and its study makes it difficult for scholars to create generally applicable ethical protocols related to collecting and reporting this data. Given the sensitive nature of social media data and the sensitive nature of this study, all data is reported anonymously. Also, we have paraphrased tweets and other social media content to avoid identification.
[5] Mcdonnell, G., and Rio, N. 2020. Oluwatoyin Salau, Black Lives Matter Activist is Found Dead. The New York Times. Retrieved from https://www.nytimes.com/2020/06/15/us/oluwatoyin-salau-dead-aaron-glee.html.
[6] Ott, B.L. and Dickinson, G. (2019). The Twitter Presidency: Donald J. Trump and the Politics of White Rage. New York: Routledge.
[7] Papacharissi, Z. (2017). Affective Publics: Sentiment, Technology and Politics. New York: Oxford University Press.